वाजपेयी से मोदी तक: क्या मुसलमानों के ‘आत्मसात’ का एजेंडा जारी है?

वाजपेयी के लेखन हिंदू राष्ट्रवादी विचारधारा की निरंतरता को उजागर करते हैं, जिसमें मुसलमानों से बहुसंख्यक संस्कृति में “विलय” होने की अपेक्षा की जाती है—एक मांग जो मोदी युग में भी प्रतिध्वनित होती है

हाल ही में हिंदू बहुसंख्यकवादी राजनीति, उसके नेताओं और उनके लेखन के प्रतिष्ठित अध्येता एवं सामाजिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ़ जाफ्रेलो ने एक साक्षात्कार में कहा कि अटल बिहारी वाजपेयी ने कभी संकेत दिया था कि यदि मुसलमान “हिंदू संस्कृति के प्रति निष्ठा नहीं रखते”, तो वे भारत के “पूर्ण नागरिक” नहीं रह सकते। जाफ्रेलो की यह टिप्पणी मतदाता सूचियों के विशेष गहन पुनरीक्षण (Special Intensive Revision) के दौरान मुस्लिम मतदाताओं के कुछ वर्गों के कथित रूप से जानबूझकर नाम हटाए जाने के प्रश्न के उत्तर में आई थी।

उन्होंने कहा कि सरकार और भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) “वही कर रही हैं जो दशकों से उनके एजेंडे में रहा है।” जाफ्रेलो ने जोर देकर कहा कि “हमें यह पढ़ने की आवश्यकता है कि हिंदू राष्ट्रवादियों ने पिछले सौ वर्षों में क्या लिखा है।” उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) के प्रमुख वैचारिक नेता एम.एस. गोलवलकर ने भी कहा था कि यदि मुसलमान हिंदू संस्कृति के प्रति निष्ठा नहीं रखते, तो उन्हें देश का नागरिक नहीं माना जाना चाहिए।

मुसलमानों पर वाजपेयी के विचार फिर चर्चा में

जाफ्रेलो ने संकेत दिया कि वाजपेयी के लेखन का यह हिस्सा शायद अब “हटा दिया गया” है, ठीक वैसे ही जैसे गोलवलकर के कुछ लेखों को उनकी पुस्तक Bunch of Thoughts से “संदर्भ से बाहर” बताकर हटाया गया था।हालाँकि, जैसा कि अन्वेष सतपथी ने खोजा, वाजपेयी का यह लेख अभिलेखागार से नहीं हटाया गया है। उन्होंने एक्स (पूर्व ट्विटर) पर एक पुस्तक/प्रकाशन के अंश साझा किए, जिसमें “उदारवादी” माने जाने वाले अटल बिहारी वाजपेयी ने मुसलमानों के साथ व्यवहार के तीन तरीके बताए थे—तिरस्कार, पुरस्कार और परिष्कार। उनके अनुसार “परिष्कार” का अर्थ मुसलमानों को “संस्कार” देकर उनकी अलग पहचान का लोप करना था।

सतपथी से बातचीत के बाद मुझे आरएसएस के मुखपत्र ऑर्गेनाइज़र (Organiser) का एक ऑनलाइन लिंक मिला। यह वाजपेयी के लेख का पुनर्प्रकाशन था, जिसका शीर्षक था—“संघ मेरी आत्मा है”। इसे 16 अगस्त 2024 को वाजपेयी की छठी पुण्यतिथि पर प्रकाशित किया गया था।यद्यपि लेख का मुख्य विषय आरएसएस के साथ उनका संबंध था, लेकिन उसमें मुसलमानों और उनके प्रति अपनाए जाने वाले दृष्टिकोण पर भी एक महत्वपूर्ण खंड था।

दिसंबर 2001 में दिए गए एक भाषण में वाजपेयी ने कहा था कि मुसलमानों ने “यह सिद्ध करने के लिए कि वे भारतीय समाज से भिन्न हैं, जीवन-शैली, परंपराएँ और रीति-रिवाज अलग अपनाए।” उनके अनुसार मुसलमान मुख्यतः इसलिए राष्ट्रविरोधी हैं क्योंकि “वे राम और कृष्ण को अपना पूर्वज मानने के लिए तैयार नहीं थे।”

भारत में मुसलमानों की उपस्थिति को एक “समस्या” बताते हुए वाजपेयी ने उनके साथ व्यवहार के तीन तरीके बताए—तिरस्कार, पुरस्कार और परिष्कार।

संघ का दूसरा उद्देश्य: आत्मसात करना

आरएसएस से अपने जुड़ाव की कहानी बताने के बाद वाजपेयी ने संगठन के “दो प्रमुख उद्देश्यों” का उल्लेख किया। पहला उद्देश्य था: “हिंदुओं को संगठित करना। एक सशक्त हिंदू समाज का निर्माण करना, जो जाति और अन्य कृत्रिम विभाजनों से ऊपर उठ सके।” दूसरा उद्देश्य, उनके अनुसार, था: “मुसलमानों और ईसाइयों जैसे गैर-हिंदुओं को मुख्यधारा में आत्मसात करना। वे अपनी आस्था का पालन कर सकते हैं, लेकिन उन्हें इस देश को अपनी मातृभूमि मानना चाहिए। उनमें देशभक्ति की भावना होनी चाहिए।”

गैर-हिंदुओं को “आत्मसात” करने का विचार स्वयं में विवादास्पद है। इसी प्रकार यह अपेक्षा करना कि सभी नागरिक राष्ट्र को “मातृभूमि” या “देवी” के रूप में देखें, एक अनुचित मांग मानी जा सकती है।

वंदे मातरम् विवाद

यही प्रश्न वंदे मातरम् विवाद के केंद्र में भी था। महात्मा गांधी और रवीन्द्रनाथ टैगोर का मत था कि मुसलमानों से यह अपेक्षा करना उचित नहीं कि वे राष्ट्र को देवी के रूप में पूजें।इसी कारण कांग्रेस ने निर्णय लिया था कि पार्टी कार्यक्रमों और स्वतंत्र भारत में केवल वंदे मातरम् के पहले पद का उपयोग किया जाएगा। लेख के अनुसार, फरवरी 2026 में केंद्र सरकार ने इस निर्णय को पलट दिया, जिससे व्यवहारतः मुस्लिम नागरिकों के लिए राष्ट्र के एक दैवी रूप को स्वीकार करना अनिवार्य हो गया, जो उनकी धार्मिक मान्यताओं के विरुद्ध माना जा सकता है।

देशभक्ति की कसौटी

वाजपेयी ने आरएसएस के दूसरे लक्ष्य को यह कहकर दोहराया कि गैर-हिंदुओं में “देशभक्ति की भावना” होनी चाहिए।लेख सवाल उठाता है कि क्या किसी व्यक्ति की देशभक्ति को मापा जा सकता है? और यदि हाँ, तो यह निर्णय कौन करेगा—राज्य या स्वयंभू निगरानी समूह?लेखक का तर्क है कि हर नागरिक को भारत को अपना देश मानना चाहिए, लेकिन किसी गैर-हिंदू से उसकी देशभक्ति सिद्ध करने की मांग नहीं की जानी चाहिए, जैसा कि आज के भारत में कई बार भीड़ द्वारा किया जाता है।

ऑर्गेनाइज़र के लेख से प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार तक

वाजपेयी का लेख The Sangh is My Soul मई 1995 में प्रकाशित हुआ था। इसके केवल छह महीने बाद, नवंबर 1995 में, उन्हें आगामी लोकसभा चुनावों के लिए भाजपा का प्रधानमंत्री पद का उम्मीदवार घोषित किया गया। उस समय उनकी छवि एल.के. आडवाणी की तुलना में अधिक “उदारवादी” मानी जाती थी।इस लेख में वाजपेयी ने इस्लामी अवधारणाओं दारुल-इस्लाम और दारुल-हरब का उल्लेख करते हुए कहा कि ऐसी धार्मिक वर्गीकरण की धारणाएँ मुसलमानों के स्थानीय एकीकरण में भावनात्मक और राजनीतिक बाधा उत्पन्न करती हैं।

हालाँकि, लेख के अनुसार, यह वर्गीकरण न तो कुरआन में मिलता है और न ही हदीस में; बल्कि यह बाद के इस्लामी विधिशास्त्र में विकसित अवधारणा थी।

इस्लामी वर्गीकरण और वाजपेयी की व्याख्या

लेख में कहा गया है कि वाजपेयी ने इस्लामी दृष्टिकोण को श्वेत-श्याम रूप में प्रस्तुत किया, जबकि कई इस्लामी धर्मशास्त्रियों ने किसी राज्य का वर्गीकरण उसके शासक के धर्म के आधार पर नहीं, बल्कि धार्मिक स्वतंत्रता और सुरक्षा के आधार पर किया। प्रश्न यह था कि क्या मुसलमान अपने धर्म का पालन स्वतंत्र रूप से कर सकते हैं और मस्जिदें स्थापित कर सकते हैं।इसके अतिरिक्त, इस्लामी विधिवेत्ताओं ने ऐसे राज्यों की भी अवधारणा दी थी जो गैर-मुस्लिम होने के बावजूद मुस्लिम राज्यों के साथ शांतिपूर्ण संबंध रखते थे।

मुसलमानों के साथ व्यवहार के तीन तरीके

भारत में मुसलमानों की उपस्थिति को “समस्या” बताने के बाद वाजपेयी ने तीन उपाय सुझाए—तिरस्कार, पुरस्कार और परिष्कार।

दिसंबर 2001 के भाषण में उन्होंने कहा कि राष्ट्रवाद के विकास में मुसलमानों का “पर्याप्त सहयोग” नहीं मिला क्योंकि उनकी “पहचान अतीत में विदेशी सत्ता से जुड़ी रही।”उन्होंने यह भी कहा कि मुसलमानों ने अपनी अलग पहचान स्थापित करने के लिए अलग जीवन-शैली, परंपराएँ और रीति-रिवाज अपनाए।

वाजपेयी की उदारवादी छवि और अंतर्विरोध

लेखक के अनुसार, ये विचार वाजपेयी की उस छवि के विपरीत हैं जिसमें उन्हें एक नरम या उदार नेता के रूप में प्रस्तुत किया जाता रहा।लेख यह भी तर्क देता है कि मुसलमानों के प्रति वाजपेयी की यह रूपरेखा दीनदयाल उपाध्याय के उस राजनीतिक सिद्धांत का विस्तार थी, जिसे उन्होंने 1967 में अपने अध्यक्षीय भाषण में प्रस्तुत किया था।

संघ परिवार के भीतर वैचारिक निरंतरता

लेखक का कहना है कि पिछले सौ वर्षों में संघ परिवार की विचारधारा में निरंतरता देखने के लिए एम.एस. गोलवलकर के विचारों को याद करना पर्याप्त है।अपनी पुस्तक We or Our Nationhood Defined में गोलवलकर ने लिखा था कि: “विदेशी नस्लों को हिंदू संस्कृति और भाषा अपनानी होगी, हिंदू धर्म का सम्मान करना होगा, हिंदू राष्ट्र की महिमा के अतिरिक्त कोई अन्य विचार नहीं रखना होगा और अपनी अलग पहचान समाप्त करके हिंदू समाज में विलीन हो जाना होगा। अन्यथा वे देश में रह तो सकते हैं, परंतु हिंदू राष्ट्र के अधीन रहेंगे और किसी विशेषाधिकार या नागरिक अधिकार के दावेदार नहीं होंगे।”

लेखक के अनुसार, जब वाजपेयी और उनसे पहले उपाध्याय ने मुसलमानों के साथ व्यवहार के तीन तरीकों की बात की, तो वे मूलतः गोलवलकर की वैचारिक परंपरा को आगे बढ़ा रहे थे—अर्थात यदि मुसलमान हिंदू संस्कृति में आत्मसात नहीं होते, तो वे पूर्ण नागरिक अधिकारों का दावा नहीं कर सकते।

मोदी की कोझिकोड घोषणा

सितंबर 2016 में भाजपा की राष्ट्रीय कार्यकारिणी की बैठक में, जो संयोगवश कोझिकोड में हुई, प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने दीनदयाल उपाध्याय की जन्मशती समारोहों का उद्घाटन किया।

अपने भाषण में उन्होंने उपाध्याय के मुसलमानों संबंधी विचारों का उल्लेख करते हुए कहा कि उनकी सरकार और पार्टी “न तुष्टीकरण, न बहिष्कार, बल्कि आत्मसात या समावेशन” के मार्ग पर चलने के लिए प्रतिबद्ध रहेगी।

लेखक ने अपनी जीवनी के लिए मोदी से हुए एक साक्षात्कार का भी उल्लेख किया। जब उनसे पूछा गया कि वे मुसलमानों के साथ किस प्रकार संबंध स्थापित करना चाहते हैं, तो मोदी ने उत्तर दिया कि उन्हें मुसलमानों या ईसाइयों के अपने धर्म का पालन करने से कोई समस्या नहीं है, लेकिन उन्हें बहुसंख्यक समाज की संस्कृति, आदर्शों और महापुरुषों को भी अपना मानना चाहिए।

आगे पूछे जाने पर मोदी ने कहा कि अयोध्या आंदोलन के नेताओं का यह तर्क गलत नहीं है कि “मुसलमानों को भगवान राम को राष्ट्रीय पहचान के प्रतीक के रूप में स्वीकार करना चाहिए।”

मुसलमानों की वर्तमान स्थिति

आज की परिस्थितियाँ यह संकेत देती हैं कि मुसलमानों के प्रति राज्य की नीतियाँ धीरे-धीरे उसी दिशा में बढ़ रही हैं, जिसका प्रस्ताव गोलवलकर और बाद के संघ परिवार के नेताओं ने किया था। लेख गोलवलकर के एक कथन के साथ समाप्त होता है:“हम एक प्राचीन राष्ट्र हैं; अतः हमें उन विदेशी नस्लों के साथ वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा प्राचीन राष्ट्र करते आए हैं, जिन्होंने हमारे देश में रहने का विकल्प चुना है।”

(द फेडरल हर तरह के नज़रिए और राय पेश करने की कोशिश करता है। आर्टिकल में दी गई जानकारी, विचार या राय लेखक की हैं और ज़रूरी नहीं कि वे द फेडरल के विचारों को दिखाते हों।)