दुर्गा पूजा में बढ़ता कॉरपोरेट दखल, बदल रही है पुरानी परंपरा?

पीढ़ियों से, मोहल्ले की पूजाएं वहां रहने वालों के सामूहिक प्रयासों से होती आ रही हैं: चंदा इकट्ठा करना, मूर्ति लाना, पंडाल सजाना, भोग तैयार करना और सांस्कृतिक कार्यक्रम आयोजित करना। देवी के आगमन से बहुत पहले ही तैयारियां शुरू हो जाती थीं। ये तैयारियां अक्सर खुद उत्सव जितनी ही महत्वपूर्ण होती थीं, जो अलग-अलग पीढ़ियों और परिवारों के बीच आपसी रिश्ते मजबूत करती थीं।

अब इन परंपराओं के सामने चुनौतियां आ गई हैं। युवा पढ़ाई और नौकरी के लिए घर से बाहर चले जाते हैं, काम-काज की व्यस्तताओं के कारण स्वयंसेवा के लिए समय नहीं बचता, और बढ़ती लागत के चलते कॉर्पोरेट प्रायोजन (स्पॉन्सरशिप) और भी महत्वपूर्ण हो गया है।

चोरबगान त्रासदी: आयोजन का प्रबंधन क्यों मायने रखता है
शनिवार को चोरबगान (सारदा पार्क) पंडाल में मची भगदड़ में 19 लोगों की मौत हो गई और 25 अन्य घायल हो गए। इस दुखद घटना ने इस बात पर ध्यान खींचने के लिए मजबूर कर दिया है कि पंडाल की योजना कैसे बनाई जाती है और उसका निर्माण कैसे होता है, भक्तों के लिए वहां तक पहुंचना कितना आसान है, और वहां सुरक्षा के क्या इंतजाम हैं। ध्यान दें कि इस विशेष त्रासदी के पीछे कुछ अन्य कारण भी रहे हैं।

कलाकार, इवेंट मैनेजमेंट कंपनियां और राजनीतिक हस्तियां भी अब यह तय कर रही हैं कि कुछ उत्सव कैसे आयोजित किए जाएं। इससे एक सवाल उठता है: आखिर इस उत्सव को कौन नियंत्रित करता है, और इसके सामुदायिक स्वरूप को किस हद तक बचाया जा सकता है?

यह किसका काम है?
यह बदलाव सिर्फ पारंपरिक पंडालों की जगह भव्य थीम-आधारित सजावट लाने तक सीमित नहीं है। असली सवाल यह है कि मेहनत का काम कौन करता है, मुश्किल फैसले कौन लेता है, और जब पेशेवर कलाकार, प्रायोजक और राजनीतिक प्रतिनिधि आयोजन प्रक्रिया से जुड़ जाते हैं, तब स्थानीय निवासी इसमें किस हद तक शामिल रहते हैं। कुछ समितियों में पार्षद और पार्टी कार्यकर्ता ज्यादा सक्रिय नजर आते हैं, जबकि कलाकार केवल पंडाल डिजाइन करने से कहीं बढ़कर जिम्मेदारियां संभाल रहे हैं।

हर इलाके की स्थिति अलग-अलग है। कुछ जगहों पर, जो काम पहले दर्जनों लोग मिलकर करते थे, अब उसे मुट्ठी भर आयोजक ही संभाल रहे हैं। वहीं दूसरी ओर, कुछ समितियों ने स्थानीय निवासियों को जोड़े रखने के तरीके खोज लिए हैं—जैसे महिलाओं को नेतृत्व की भूमिका में लाना या दशकों पुरानी परंपराओं को कायम रखना।

कोलकाता, उसके उपनगरों और दिल्ली में आयोजकों, स्थानीय निवासियों और कलाकारों के अनुभव बताते हैं कि यह त्योहार बदलते समय के साथ खुद को ढाल रहा है। साथ ही, उत्सव को भव्य बनाने और उसे समुदाय से गहराई से जोड़े रखने के बीच एक बढ़ता हुआ तनाव भी देखने को मिल रहा है।

साझा काम की एक सदी
गोलपार्क स्थित 100 साल पुरानी 'आदि बालीगंज सार्वजनीन दुर्गा पूजा परिषद' में चल रही तैयारियां, पड़ोस की एक सदी पुरानी यादों को समेटे हुए हैं। फिल्म निर्देशक सत्यजीत रे भी इस पूजा से जुड़े थे, जब वे अपनी माँ के साथ इसी इलाके में रहते थे। इसके अलावा, कई अन्य जाने-माने कलाकार भी समय-समय पर इससे जुड़े रहे हैं। यह पूजा पारंपरिक रूप से 'साबेकी' (पुरानी) शैली का पालन करती है, जिसमें बंगाली उत्सव के जाने-पहचाने रूप और रीति-रिवाजों को बरकरार रखा गया है। इस साल, अपनी शताब्दी मनाने के लिए, समिति ने पहली बार एक विशेष 'थीम' (विषय) पेश की है। हालाँकि, देवी की प्रतिमा पारंपरिक ही रखी गई है, ताकि आयोजकों के कुछ नया करने के बावजूद, अतीत से जुड़ाव बना रहे।

यहाँ आज भी सामूहिक जिम्मेदारी पर जोर दिया जाता है। संयुक्त सचिव अभि रूप रॉयचौधरी बताते हैं कि साल भर मदद के लिए तैयार रहने वाले युवाओं को खोजना एक चुनौती बन गई है। कई लोग पढ़ाई या काम के सिलसिले में बाहर चले जाते हैं और केवल पूजा के समय ही वापस आते हैं। ऐसे में, वरिष्ठ सदस्य उन्हें तैयारियों में मार्गदर्शन देते हैं और काम करने के तौर-तरीके सिखाते हैं।

कोलकाता के गोलपार्क में 'आदि बालीगंज सार्वजनीन दुर्गा पूजा परिषद' के अन्य आयोजकों के साथ अभि रूप रॉयचौधरी (बाएं)।

रॉयचौधरी ने 'द फेडरल' को बताया, "यह पूजा किसी एक व्यक्ति की नहीं है। यह किसी की निजी पूजा नहीं है, बल्कि यहाँ के 314 परिवारों के हर एक सदस्य की पूजा है।"

स्थानीय निवासी खुद चंदा इकट्ठा करते हैं और प्रतिमा लाने के लिए कुमारतुली जाते हैं। सप्तमी, अष्टमी और नवमी के दिन, पड़ोस के लगभग 550 लोग एक साथ मिलकर 'भोग' ग्रहण करते हैं। सांस्कृतिक कार्यक्रमों में हर उम्र के लोग हिस्सा लेते हैं, जबकि महिलाएँ मिलकर रीति-रिवाजों का आयोजन करती हैं और पुजारी की मदद करती हैं।

रॉयचौधरी का मानना है कि अगर इन कामों को बाहरी लोगों (प्रोफेशनल एजेंसी) को सौंप दिया जाए, तो उस 'अपनापन' की भावना में कमी आ जाएगी, जो पूरे पड़ोस को इस त्योहार से जोड़कर रखती है। हो सकता है कि किसी काम को पूरा करने में स्थानीय निवासियों को एक-दो दिन ज्यादा लगें, जबकि कोई प्रोफेशनल एजेंसी उसे जल्दी कर सकती है, लेकिन साथ मिलकर काम करने में बिताया गया समय ही इस पूजा के असली महत्व का हिस्सा है। उनका मानना है कि इसका उद्देश्य केवल पंडाल लगाना या तय समय पर रस्में पूरी करना नहीं है, बल्कि यह सुनिश्चित करना है कि स्थानीय निवासी इस उत्सव के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करते रहें।

पुरस्कार, कलाकार और दूर होते स्थानीय निवासी
दक्षिण कोलकाता के 'समाज सेबी संघ' के महासचिव अरिजीत मैत्रा का मानना है कि पुरस्कार और सम्मान पर बढ़ता फोकस एक ऐसा कारण है, जिसकी वजह से स्थानीय निवासी आयोजन की जिम्मेदारियों से दूर होते जा रहे हैं। वे 1980 और 1990 के दशक को याद करते हैं, जब स्थानीय लोग चंदा इकट्ठा करते थे, अपने मोहल्लों को सजाते थे और स्थानीय कलाकारों के साथ मिलकर सांस्कृतिक कार्यक्रम आयोजित करते थे। उनका कहना है कि आज कमेटियां पुरस्कार जीतने की होड़ में लग गई हैं। इससे उन्हें प्रायोजक (स्पॉन्सर) मिल जाते हैं, बजट बढ़ जाता है और वे बड़े कलाकारों को मंच पर ला पाती हैं।

पंडाल और मूर्तियों को बनाने का तरीका भी बदल गया है। पहले ज्यादातर काम स्थानीय सजावट करने वाले लोग संभालते थे, और निवासी खुद 'पोटुआपाड़ा' (कुम्हारों की बस्ती) जाकर मूर्ति लाते थे। अब कलाकार, जिनमें आर्ट कॉलेज से हाल ही में पास हुए युवा भी शामिल हैं, दुर्गा पूजा को अपना नाम बनाने के एक मौके के रूप में देखते हैं। एक शानदार पंडाल या अनोखी मूर्ति उन्हें वह पहचान दिला सकती है, जिसे गैलरी प्रदर्शनियों के जरिए हासिल करने में सालों लग सकते हैं।

इस बदलाव ने त्योहार की कलात्मक संभावनाओं को तो बढ़ाया है, लेकिन मैत्रा का मानना है कि इससे आयोजनों में स्थानीय निवासियों की भूमिका बहुत कम हो गई है।

उन्होंने 'द फेडरल' से कहा, "जब कलात्मक महत्वाकांक्षाएं और पुरस्कार पाना ही मुख्य प्राथमिकता बन जाती हैं, तो कुछ स्थानीय निवासी खुद को इस आयोजन से कटा हुआ महसूस करने लगते हैं। ऐसे में सारा काम आयोजकों के एक छोटे से समूह पर आ जाता है।"

उनके अनुमान के मुताबिक, कोलकाता की 60 से 70 प्रतिशत दुर्गा पूजाएं अब कॉर्पोरेट प्रायोजन (स्पॉन्सरशिप) पर निर्भर हैं, जबकि छोटी कमेटियां अभी भी काफी हद तक स्थानीय निवासियों के चंदे पर टिकी हैं। 'समाज सेबी संघ' में, चार-पांच लोग ही ज्यादातर जिम्मेदारियां संभालते हैं। मैत्रा ने आयोजन की कमान किसी इवेंट मैनेजमेंट कंपनी को सौंपने से साफ इनकार कर दिया है। वे त्योहार के लिए समय निकालने के वास्ते अपने पेशेवर कामों में तालमेल बिठा लेते हैं, और युवा सदस्यों का एक छोटा समूह अभी भी चंदा इकट्ठा करने का काम करता है। हो सकता है कि वे पहले की पीढ़ियों की तरह उतने घरों तक न पहुंच पाते हों, लेकिन यह परंपरा अभी भी कायम है।

मैत्रा का मानना है कि अगले पांच सालों में पता चलेगा कि यह बदलाव किस दिशा में जाता है। उन्हें उम्मीद है कि 'समाज सेबी संघ' किसी बाहरी एजेंसी द्वारा संचालित कॉर्पोरेट आयोजन बनने के बजाय, अपना सामुदायिक स्वरूप बनाए रखेगा।

जहाँ से पंडाल की शुरुआत होती है
पंडाल की परिकल्पना करने में काफी सोच-विचार किया जाता है। कलाकार अभिक सेन, जिन्होंने ढाकुरिया शहीद नगर, पटुली के केंदुआ क्लब और खिदिरपुर के 74 पल्ली में पूजा के लिए काम किया है, बताते हैं कि अगले साल की थीम पर चर्चा अक्सर मौजूदा उत्सव खत्म होते ही शुरू हो जाती है। क्लब के सदस्य या तो कलाकारों के पास अपने विचार लेकर जाते हैं, या उनसे खुद कोई कॉन्सेप्ट सुझाने के लिए कहते हैं। इसके बाद कलाकार अपने सुझावों को ड्रॉइंग के रूप में, या आजकल AI टूल्स की मदद से तैयार किए गए डिजिटल विज़ुअलाइज़ेशन के ज़रिए पेश करते हैं।

सेन कहते हैं कि लोगों को देखने में आकर्षक लगने वाली रचनाएँ पसंद आती हैं, और कलाकार इसी बात को ध्यान में रखकर थीम तैयार करते हैं। हालाँकि, कुछ कमेटियाँ ऐसी थीम पसंद करती हैं जो समसामयिक घटनाओं से प्रेरित हों।

काम सिर्फ पंडाल के डिज़ाइन तक ही सीमित नहीं होता। कलाकार मूर्ति भी बना सकते हैं और कॉन्सेप्ट को साकार करने के लिए ज़रूरी सामग्री का इंतज़ाम भी कर सकते हैं। पूजा के दौरान, सेन 50 से 60 लोगों की टीम के साथ काम करते हैं। वे काम करने के दो आम तरीकों के बारे में बताते हैं। एक तरीके में, कलाकार मूर्ति, पंडाल और ज़रूरी सामग्री की पूरी ज़िम्मेदारी लेता है—वह सारी चीज़ें खरीदता है और काम पूरा करता है, जबकि क्लब इसका खर्च उठाता है। दूसरे तरीके में, क्लब सामग्री खरीदता है, और कलाकार का काम सिर्फ पंडाल बनाना और मूर्ति तैयार करना होता है। दोनों ही मामलों में, स्थानीय लोग काम करने के लिए जगह का इंतज़ाम करते हैं, ज़रूरी अनुमतियाँ लेते हैं और अन्य तरह की मदद मुहैया कराते हैं।

इस तरह के इंतज़ामों से आयोजकों का तकनीकी और काम को अंजाम देने का काफी बोझ कम हो जाता है, खासकर तब जब किसी थीम के लिए खास सामग्री, बड़ी संख्या में लोगों और जटिल निर्माण कार्य की ज़रूरत हो। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पूरी पूजा की ज़िम्मेदारी कलाकार पर आ जाती है। पूजा-पाठ और अन्य व्यवस्थाओं को संभालने का काम कमेटी ही करती है, और काम का बँवारा हर समझौते के हिसाब से अलग-अलग हो सकता है।

मैदान में इवेंट मैनेजमेंट फर्में
इवेंट मैनेजमेंट कंपनियों को अक्सर खास सेवाओं या व्यापक कार्यों के लिए काम पर रखा जाता है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि कोई समिति किन कामों को आउटसोर्स करना चाहती है।

इवेंट मैनेजमेंट फर्म 'निको डिजिटल' के संस्थापक और CEO आदित्य कथोटिया कहते हैं, "दुर्गा पूजा पारंपरिक रूप से एक सामुदायिक उत्सव रहा है, लेकिन बदलती जीवनशैली और उत्सवों के बढ़ते दायरे के कारण अब पेशेवर मदद की जरूरत बढ़ती जा रही है।" उन्होंने 'द फेडरल' से कहा, "कुछ पूजा समितियां योजना बनाने और उसे लागू करने, वेंडर समन्वय, ब्रांडिंग और आने वाले लोगों के अनुभव को बेहतर बनाने के लिए मदद लेती हैं। हालांकि, इस उत्सव के मूल में हमेशा भावनात्मक जुड़ाव और सामुदायिक भावना बनी रहनी चाहिए।"

समितियों के सामने सवाल यह है कि क्या पेशेवर मदद उन कमियों को पूरा करती है जिन्हें अब स्वयंसेवक नहीं संभाल सकते, या फिर यह धीरे-धीरे उन कामों की जगह ले लेती है जिन्हें पहले स्थानीय लोग खुद किया करते थे। शहीद नगर पूजा समिति के सदस्य प्रीतम दत्ता इस बारे में एक स्पष्ट रेखा खींचते हैं। उन्होंने 'द फेडरल' से कहा, "हम देवी दुर्गा की पूजा कर रहे हैं, हम यहां कोई इवेंट आयोजित नहीं कर रहे हैं।"

स्वयंसेवकों की कमी
स्वयंसेवकों को खोजने की समस्या सिर्फ उन कमेटियों तक सीमित नहीं है, जिन्हें इसके व्यावसायीकरण की चिंता है। 'बालीगंज कल्चरल' (जो अब अपने 76वें वर्ष में है) के सचिव सप्तर्षि बसु बताते हैं कि पलायन और पेशेवर व्यस्तताओं का मिला-जुला असर देखने को मिल रहा है। कई युवा पढ़ाई और नौकरी के लिए कोलकाता छोड़ देते हैं, और जो लोग यहीं रह जाते हैं, उनके पास स्वयंसेवा के लिए बहुत कम समय होता है। बसु और उनके साथी, जो बचपन से ही इस पूजा से जुड़े रहे हैं, अब वरिष्ठ सदस्यों के साथ मिलकर उत्सव का आयोजन करते हैं, जिसमें कुछ युवा भी मदद करते हैं।

कॉर्पोरेट समर्थन, खासकर ब्रांडिंग और मार्केटिंग के लिए, महत्वपूर्ण हो गया है, लेकिन पूजा का संचालन करना अभी भी कमेटी की ही जिम्मेदारी है। पहले, स्थानीय लड़के बारी-बारी से रात भर पंडाल की रखवाली करते थे। कमेटी आज भी एक रोस्टर (ड्यूटी चार्ट) बनाती है, लेकिन अब स्थानीय लोगों के बजाय निजी सुरक्षाकर्मी भीड़ को संभालने और स्टॉल मालिकों की मदद करने जैसे काम संभाल रहे हैं।

आयोजन का बड़ा पैमाना जिम्मेदारियों को और बढ़ा देता है। अकेले महाअष्टमी के भोग के लिए लगभग 2,000 लोग आते हैं, जिसके लिए व्यापक तैयारियों की जरूरत होती है। आयोजकों को स्थानीय लोगों की अलग-अलग अपेक्षाओं को पूरा करने के साथ-साथ, सभी व्यवस्थाओं को सुचारू रूप से चलाने का संतुलन भी बनाना पड़ता है। जो चीज़ उन्हें आगे बढ़ने की प्रेरणा देती है, वह है उनका गहरा लगाव। बसु कहते हैं, "यह पूजा हमारे लिए ऑक्सीजन की तरह है।"

महिलाओं ने संभाली कमान
मैनपावर (काम करने वाले लोगों) की कमी को दूर करने के लिए, स्थानीय राजनेताओं की मदद लेने के बजाय, कुछ कमेटियों ने महिलाओं की ओर रुख किया है। ये महिलाएं एक साथ कई काम संभालने में माहिर हैं और अब वे ही इस उत्सव का संचालन कर रही हैं।

हुगली जिले के उत्तरपारा स्थित 'मौसुमी क्लब' में, नेतृत्व के ढांचे में बदलाव करके इस समस्या का हल निकाला गया। 50 साल पुराने इस क्लब को पिछले छह वर्षों से महिलाएं ही चला रही हैं। क्लब की सचिव अनन्या पाल बताती हैं कि पहले जो पुरुष आयोजक थे, वे अब बुजुर्ग हो चुके हैं और सक्रिय रूप से योगदान नहीं दे सकते, जबकि युवा पुरुष अपनी पढ़ाई और काम-काज में व्यस्त हैं। स्वयंसेवकों की कमी के कारण पूजा के आयोजन पर कोई बुरा असर न पड़े, इसलिए लगभग 15 से 20 महिलाओं ने इसकी जिम्मेदारी अपने कंधों पर लेने का फैसला किया।

इनमें से कई महिलाएं फुल-टाइम नौकरी करती हैं। फिर भी, काम से लौटने के बाद वे घर-घर जाकर चंदा इकट्ठा करती हैं और पूजा की तैयारियों में जुटी रहती हैं। उनका अनुभव बंगाली की एक कहावत 'जे राधे, से चुल बांधे' (जो खाना बना सकती है, वह अपने बाल भी बांध सकती है) को सच साबित करता है। इसका मतलब यह है कि जो महिला एक जिम्मेदारी बखूबी निभा सकती है, वह कई अन्य जिम्मेदारियां भी संभाल सकती है।

ये महिलाएं वरिष्ठ आयोजकों से सलाह तो लेती हैं, लेकिन शारीरिक मेहनत का काम खुद ही करती हैं। उनके बच्चे भी इसमें हाथ बंटाते हैं—जैसे प्रसाद बांटना या छोटे-मोटे काम संभालना—जिससे अगली पीढ़ी के लिए भी एक रास्ता खुलता है। अनन्या पाल का मानना है कि जब तक युवा पीढ़ी इसे आगे बढ़ाने के लिए तैयार रहेगी, तब तक यह पूजा परंपरा कायम रहेगी।

क्लब की सदस्य संयुक्ता चटर्जी बताती हैं कि वे इस उत्सव के आयोजन का काम किसी बाहरी एजेंसी (इवेंट मैनेजमेंट कंपनी) को क्यों नहीं सौंपना चाहतीं। उन्होंने कहा, "पूजा का काम किसी इवेंट मैनेजमेंट कंपनी को सौंपने का मतलब है, उनके हाथों की कठपुतली बन जाना।"

कोलकाता के मुकाबले उपनगरों (सबर्ब्स) में प्रायोजक (स्पॉन्सर) मिलना मुश्किल हो सकता है, इसलिए 'मौसुमी क्लब' जैसी कमेटियों के लिए सरकारी अनुदान फंडिंग का एक अहम जरिया बन जाता है। अनन्या पाल युवाओं से अपील करती हैं कि वे आगे आएं, क्योंकि दुर्गा पूजा बंगाली विरासत और संस्कृति का हिस्सा है, और इसे बचाए रखने के लिए सभी को कंधे से कंधा मिलाकर काम करना चाहिए।

दिल्ली की एक अलग कहानी
कॉर्पोरेट फंडिंग और सामुदायिक भागीदारी हमेशा एक-दूसरे के खिलाफ नहीं होतीं। दिल्ली का सीआर पार्क (CR Park) एक अलग ही तस्वीर पेश करता है। मेला ग्राउंड समिति के सदस्य सुशोभन रक्षित बताते हैं कि इन आयोजनों में स्थानीय निवासियों, यहाँ तक कि युवाओं की भी सक्रिय भागीदारी बनी रहती है। हालाँकि कॉर्पोरेट प्रायोजक - विशेष रूप से बिल्डर - फंडिंग का एक बड़ा हिस्सा देते हैं, फिर भी स्वयंसेवक घर-घर जाकर चंदा इकट्ठा करते हैं।

राजधानी में 'थीम' पर आधारित पंडाल भी काफी लोकप्रिय हो गए हैं। इस साल, मेला ग्राउंड पूजा के लिए 'माटी, मानुष ओ मोहन' (Mati, Manush O Mohon) थीम चुनी गई है, जो धरती, लोगों और संस्कृति का जश्न मनाती है। पॉकेट 40 नबापल्ली (Nabapally) ने जामदानी साड़ियों से प्रेरणा ली है, जबकि सीआर पार्क बी-ब्लॉक ने 'जोरासांको ठाकुर बाड़ी' (Jorasanko Thakur Bari) को अपनी थीम बनाया है।

मयूर विहार फेज-1 की मिलानी कल्चरल सोसाइटी प्लास्टिक रीसाइक्लिंग पर ध्यान केंद्रित कर रही है, जबकि ग्रेटर कैलाश-2 की पूजा में 'वंदे मातरम' की थीम देखने को मिलेगी। कोलकाता के विपरीत, दिल्ली में थीम अक्सर समसामयिक घटनाओं पर आधारित नहीं होतीं; यहाँ वास्तुकला और सांस्कृतिक विषय प्रेरणा के मुख्य स्रोत बने रहते हैं। भोग और दोपहर के सांस्कृतिक कार्यक्रम इन आयोजनों का मुख्य हिस्सा होते हैं, और पूजा के दिनों में स्थानीय निवासी तथा आने वाले मेहमान बेझिझक भोग प्रसाद ग्रहण कर सकते हैं।

बंगाल के साथ यहाँ के संबंध आज भी मजबूत हैं। पंडाल बनाने वाली टीमें और मूर्तिकार कोलकाता से आते हैं और अपना काम पूरा करने के लिए तीन से चार महीने तक दिल्ली में ही रहते हैं। कोलकाता से ही 'ढाकी' (पारंपरिक ढोल वादक) भी आते हैं, और उत्सव की शुरुआत षष्ठी (दुर्गा पूजा का छठा दिन) से होती है।

थीम आधारित पंडालों की लोकप्रियता और कॉर्पोरेट फंडिंग की उपलब्धता के बावजूद, ये समितियाँ इवेंट मैनेजमेंट कंपनियों पर बहुत अधिक निर्भर नहीं हैं। दिल्ली का अनुभव बताता है कि कॉर्पोरेट प्रायोजन से सामुदायिक भागीदारी खत्म नहीं होती, बशर्ते स्थानीय निवासी खुद भी इसमें सक्रिय रूप से हिस्सा लेते रहें।

उत्तरी कोलकाता में निरंतरता
उत्तरी कोलकाता की 'बागबाजार सार्वजनीन दुर्गा पूजा' में भी इसी तरह की निरंतरता देखने को मिलती है। 108वें वर्ष में प्रवेश कर चुकी इस पूजा समिति को, अन्य कई समितियों के विपरीत, कभी भी लोगों (स्वयंसेवकों) की कमी का सामना नहीं करना पड़ा। प्रबंध समिति के सदस्य जयंत रॉयचौधरी के अनुसार, स्थानीय निवासी खुशी-खुशी स्वयंसेवक के रूप में मदद करते हैं, और आयोजकों को चंदा इकट्ठा करने के लिए घर-घर जाने की जरूरत नहीं पड़ती।

समिति को कई स्रोतों से आय प्राप्त होती है: पूजा स्थल पर लगने वाले मेले में स्टॉल, बैनर, स्मारिका प्रकाशन और कॉर्पोरेट विज्ञापन। इससे उन्हें पूरी तरह से स्थानीय निवासियों के चंदे पर निर्भर रहने के बजाय फंड जुटाने में मदद मिलती है।

बागबाजार का 'स्वदेशी आंदोलन' से भी एक खास नाता रहा है। नेताजी सुभाष चंद्र बोस कभी इसके अध्यक्ष थे। यह इलाका शारीरिक प्रशिक्षण (फिजिकल ट्रेनिंग) से भी जुड़ा रहा है—एक ऐसी परंपरा जिसे आज भी इस पूजा के दौरान लाठी-खेल, जूडो, कराटे, कुश्ती और बॉक्सिंग के प्रदर्शनों के जरिए कायम रखा गया है।

जयंत रॉयचौधरी बताते हैं कि हालांकि कॉर्पोरेट योगदान भी उनकी फंडिंग का हिस्सा है, लेकिन प्रायोजकों (स्पॉन्सर्स) को कभी भी फैसलों में दखल देने की अनुमति नहीं दी गई है। अपनापन जो कायम रहता है हर समिति ने बदलती परिस्थितियों के अनुसार काम करने का अपना अलग तरीका खोज लिया है। दुर्गा पूजा के भविष्य में फंडिंग, डिजाइन और आयोजन के तरीकों में बदलाव आना तय है, लेकिन इसका असली स्वरूप इस बात पर निर्भर करेगा कि क्या स्थानीय निवासी इसे आज भी 'अपना' मानते हैं या नहीं। पंडाल की भव्यता लोगों को आकर्षित कर सकती है, कोई अनोखी प्रतिमा किसी कलाकार को मशहूर बना सकती है, और कोई पुरस्कार पहचान दिला सकता है। लेकिन इनमें से कोई भी चीज उस 'अपनेपन' की जगह नहीं ले सकती, जो तब पैदा होता है जब पूरा मोहल्ला देवी के स्वागत के लिए एक साथ एकजुट होता है।